首先是要立法，刚才说的《违法行为教育矫治法》就是针对劳教的立法，意见可能主要集中在这里。

关于限制自由的时间，现在劳动教养的规定是一到三年这么长的时间，刑法里面一个比较轻的刑都要经过刑事诉讼程序，要法院来判决，为什么劳教一到三年就可以由行政机关自己决定了？这恐怕不合适。现在全国人大在草拟教育矫治法。

70年代初以来，随着罗尔斯《正义论》的出版，新自由主义政治哲学的基本分析框架、核心概念等基本实现了从个人权利向社会正义的转变，强调社会正义的基础性作用，并进行了详细的哲学论证。总的来说，70年代以后，在关于人的叙事过程中，在把人作为一个样本来论述的时候，权利概念和正义概念一起，成为西方政治学、社会学、哲学、经济学叙事的两个核心概念。这部法律草案不叫劳动教养了，改叫违法行为教育矫治。根据我们的《立法法》，凡是涉及限制人身自由的，必须是由人大以法律来规定。这个性质一定要纠正，它只有行政性、教育性，而不是刑法性，更不是专政性，应该把性质搞明确，首先端正认识。

劳教的对象在发生变化，这是与政治需求相关的，对象的变化就说明政治需求在发生变化。现在整个国家的不稳定性问题就是某些公共管理的体制安排、某些公共管理机构和一些担任领导职务的公务员已经没有了对党、对国家、对人民负责的基本公共精神，只对部门和个人的权力负责。实行自名自类自分自由，无为而治可成。

气学不可不究，权学不可不明。政象法象均应是错综之象。人性由天所赋，人性之取用与否而生权。惟天所授，则皆其纯粹以精者矣。

相对要素和合，可成生生之道。尊老爱幼，敬长扶幼，此为任何时代均应提倡之社会风尚。

四纲中又均体现出仁义礼智信之要求。团体权力形成后必有异化趋向，反转压制个人自由。独立而抗争，可自强遂志。人我有度强调人人自由自立，互不侵扰，宽容为怀，相互尊重。

执政者立政出令必有愆谬之处，若不能宽容异议，愆谬无以绳纠，非心难以格正。权有三度：上度于天时，下度于地利，中度于人和。现代各国均制定成文宪法典，不成文宪法国家如英国等也正在议论制定宪法典。思想分异可以推进民主发展。

政府推行贫民苦民政策，自将遭到国民攻击和抵抗。根据《易经》思想，错综相易为变化之经，存分和异为生生之道。

一国人权受到苛政迫害，他国人民自应群起谴责。礼实际上并非为中国所独有。

宽容主义重在强调政府对国民宽容，而非国民对政府宽容。尧、舜、禹、汤当政，爱民利民，上下同乐，在位百年，国民犹以为任期太短。礼宪之学为防范大贼大盗之学问，是防止出现暴政暴君之学问。苦民者轻蔑人权，乃以民为敌。天下万物皆因相对而生。规范私人之间关系之礼属于小礼。

轻本不祥，终致灭亡，此历史规律不可不慎。人权之特征在于人能自取自用。

随着宪法典出现，各国礼之主要内容均已上升为宪法规范。开放言禁为实行宪政所必须。

生以后，人既有权也，能自取而自用也。自取自用，则因乎习之所贯，为其情之所欲歆，于是而纯疵莫择矣。

不宽容者终将自取不宽容。行无为之治，弱者不以迫畏，强者不以力尽，个人不以孤卑，集体不以众威。己之抉择，即为权之所在。贾谊说：故上为非，则谏而止之，以道弼之。

各国自有基于本国历史和人际关系所成之礼。人性以从欲为欢，以抑欲为戚。

无论权利或权力，均须权衡而用，以度人和。离此范畴，人我关系之礼将失其仁义。

孟子讲民为贵，社稷次之，君为轻。明此道理者惟治史者为最。

新仁学所讲人我有度更注重坚持个人本位。顺向秩序与逆向秩序相互消长趋向平衡是谓综。思想雷同则会导致专制肆虐。孔子说：为仁由己，岂由人乎。

执政者规制欲望膨胀，则易于压制异议，推行专政，居位不退，祸国殃民。西方国家君主时代朝廷也有许多不成文礼法。

扶弱抑强，以求平衡，此为无为之有为。权者，乃可为某事之资格。

不抵抗则当政者不会宽容。无道之政必自政府恣意纵欲始。

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